Pierre Bourdieu, une introduction by Mounier

By Mounier

L'œuvre de Pierre Bourdieu (1930-2002), qui fut professeur au Collège de France, constitue sans doute l'une des contributions les plus importantes au renouvellement de l. a. sociologie critique. Des Héritiers à l. a. contrast et, plus récemment, los angeles domination masculine, son ambition est de mettre au jour les mécanismes de distribution et los angeles copy du pouvoir, notamment culturel, au sein des sociétés contemporaines. Dans cet ouvrage clair et synthétique, Pierre Mounier présente les recommendations fondateurs (champ, habitus, violence symbolique) et les grands axes de recherche de l. a. sociologie de Pierre Bourdieu. Il introduit aussi aux reviews et débats suscités par cette œuvre riche et stimulante et s'efforce d'éclairer les prises de place politiques et intellectuelles d'un chercheur engagé. Un livre imperative.

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Le droit du cousin parallèle se transforme alors en devoir d'union afin de préserver l'honneur du groupe ; sans parler de la question de la transmission de l'héritage puisque, comme le remarquent nombre d'observateurs, le mariage arabe favorise la transmission patrimoniale sans déperdition ou morcellement. Plus généralement, Bourdieu montre que le mariage arabe prend place dans des stratégies matrimoniales plus larges, s'appuyant sur une idéologie valorisant l'unité du groupe et favorisant la reproduction et l'accumulation du capital symbolique (l'honneur) et économique au sein de chaque groupe.

D'abord parce que l'agent ne peut pas pro15. Esquisse d'une théorie de la pratique, op. , p. 337 sq. Pour une explication plus détaillée de l'interprétation bourdieusienjne du don, voix plus bas : « Sociologie de la domination : capital et légitimité. » 37 duire une théorie de son action. Il est dans une situation que Bourdieu qualifie de « docte ignorance » qui lui permet d'agir sans connaître de théorie guidant son action, ensuite parce que les théories qu'il produit sont elles-mêmes immergées dans l'action et fonctionnent comme des idéologies, mystifiant et voilant des rapports sociaux de domination.

D'une certaine manière, toute l'œuvre bourdieusienne peut être lue comme une tentative de rendre compte et d'élucider cette logique particulière qu'est la logique de la pratique. Ce nouveau point de vue lui permet de reformuler différemment et avec plus de force les critiques qu'il adresse à l'anthropologie structurale : car en examinant d'un point de vue théorique des productions qui ne peuvent être comprises que dans la logique de l'action, c'est le cas singulièrement des rites, mais aussi des mythes, elle se heurte à des contradictions qu'elle traite au mieux comme des variations, des modulations, ou qu'elle ignore souvent par un processus de réduction (un peu comme un alchimiste qui élimine les scories) qui enlève tout son sens au rituel étudié, ou plutôt qui lui donne un autre sens que celui qui préside à son effectuation, un sens théorique, académique en tout cas, monnayable sur le marché universitaire.

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