Hans-Georg Gadamer by Kai Hammermeister

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Das \íort Gottes ist für die Menschwerdung des sohnes n;cht hinwegzu_denken und korrigiert damit die philosophische Annahme einer überflüssigkeit dei Sprache. Jean brondin ,rersucht zudem zu zeigen, wie sehr die Augustinische Verbumslehre nicht nur als Gegenbeispiel zur Sprachvergessenheir, sondern darüber hinaus als Grundlage für den univerialismusanspruch der Hermeneutik verstanden werden kann (Grondin, 1995. 7). Erst im achrzehnten Jahrhundert wird auch von philosophi_ scher. Seite die- Sprache einer Betrachtung für würdig befunderr, die nicht lediglich abwertend ist.

Die \flirklichkeit tritt uns allzuoft als ein mit Verstandesmitteln undurchdringliches Chaos entgegen. Die in der \ü'elt aufscheinende Schónheit hált jedoch die Darbietung des Idealen bereit. Schónheit verbürgt Ordnung inmitten der weltlichen Unordnung und unserem Leiden daran. Auf welche Art gelingt es dem Schónen der Kunst, Ordnung zu garantieren? Um diese Frage zlt beantworten, wendet sich Gadamer der Theorie der Mimesis zu, die seit den Kunstreflexionen der Antike das Nachdenken über die Kunst wesentlich mitgeprágt hat (s.

Allen Erkenntnissen und Erforschungen geht also die sprachliche Verfafltheit unseres Daseins voran' Folglich sind die \flissenschaften nur Relativitáten, die von der Sprache umfaflt werden. \íissenschaftliche \lahrheiten hángen davon ab, dafl die \lelt durch die Sprache bereits eróffnet worden ist. Hinter diesen sprachlichen Erschlieflungsvorgang kann nicht zurückgegangen werden, denn er selbst ermóglicht erst die Reflexion. üelterfahrung, von dem her sie selber zum Gegenstand zu werden vermóchte" (G\ü 1,456).

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